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- 日期 : 2018-05-15
欠債還錢天經(jīng)地義，但是現(xiàn)在有很多人欠債不還。下面，深圳收債公司就給大家介紹一下品德因素對(duì)債務(wù)活動(dòng)有什么影響。
品德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一定社會(huì)為調(diào)整人與人、自己與社會(huì)之間相互聯(lián)系而提倡的做法規(guī)范的總和。它經(jīng)過(guò)各種形式使大家具有對(duì)錯(cuò)、善惡、榮辱等觀念.并對(duì)人的做法進(jìn)行正確的評(píng)估。大家的全部社會(huì)做法包含政治、經(jīng)濟(jì)、文明等做法，無(wú)不與品德評(píng)估有關(guān)。品德具有如下特征:
第一，規(guī)范性。即它要規(guī)則大家做法的準(zhǔn)則，調(diào)整、指導(dǎo)人的做法。大家要作一件事，總是自覺(jué)不自覺(jué)地從品德準(zhǔn)則來(lái)考慮、評(píng)估。如助人為樂(lè)令人稱道，逞強(qiáng)凌弱為人唾棄等；
第二，品德的社會(huì)調(diào)控性。即品德可以調(diào)全部別與個(gè)別、個(gè)別與集體、個(gè)別與國(guó)家之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理平衡；
第三，品德沒(méi)有強(qiáng)制性.即它是靠大家自覺(jué)自愿、言論的壓力和習(xí)慣來(lái)執(zhí)行的，每一自己都是社會(huì)的個(gè)別，而不是超人，品德對(duì)每一自己都要起一定的約束作用，大家用它來(lái)評(píng)估自我，評(píng)估他人。
那影響收債效率的品德因素有哪些呢？
我國(guó)素來(lái)被稱為“文明禮儀之邦”。5000年的前史，給咱們留下了豐厚的文明典籍和許多有益的品德古訓(xùn)，雖然古老的品德在新時(shí)代浪潮的沖刷下，一些現(xiàn)已被新品德所吸收或逐漸替代，但也有一些仍然在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，而對(duì)債款活動(dòng)影響較深的首先是“義與利”的觀念。
在古代我國(guó)，儒家文明從董仲舒“罷黔百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，控制了我國(guó)全部的封建社會(huì)，孔子、孟子做為儒家的大師成為大家景仰的圣人。他們請(qǐng)求大家重義而輕利?？鬃又赋?，“正人喻以義，小人喻以利”，小人“施于利而行多欲”，“譬諸小人，其猶穿竊小盜也與”。孟子以為，正人應(yīng)“舍生取義”;茍子雖提出“義與利”是“人之所兩有”，但主張“以義制利”?？梢?jiàn)，處理好義與利的聯(lián)系不僅是倫理學(xué)研究的疑問(wèn)，也是我國(guó)人日常生活中調(diào)節(jié)心理活動(dòng)的重要方面。儒家是將義與利對(duì)立起來(lái)，主張賤利而重義，這種思維對(duì)中華民族的傳統(tǒng)倫理觀念的影響是不行忽視的.如在我國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占控制地位的情況下，工商業(yè)者的形象不佳，所謂“士農(nóng)工商”，“工商”為基層。
歷代控制者的控制方略之一即是重農(nóng)輕商，以為商業(yè)是“舍本求末”，危害國(guó)家.從現(xiàn)代社會(huì)看，傳統(tǒng)的義利觀對(duì)咱們還有很大約束力。如從事工商業(yè)的人不敢直說(shuō)是為賺錢，人人都怕露富，眾多的個(gè)別戶發(fā)了財(cái)不但不敢講其金錢多少，乃至不敢擴(kuò)大投資。
就收債活動(dòng)來(lái)說(shuō)，有的人以為也不是光彩的事。加之收債人和借款人自身存在一種對(duì)立情緒，收債人在債款人一方往往受到冷漠或不禮貌的待遇，加重了收債人的心理負(fù)擔(dān)，或發(fā)生消沉應(yīng)付思維。影響了正常清債活動(dòng)的進(jìn)行。
品德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一定社會(huì)為調(diào)整人與人、自己與社會(huì)之間相互聯(lián)系而提倡的做法規(guī)范的總和。它經(jīng)過(guò)各種形式使大家具有對(duì)錯(cuò)、善惡、榮辱等觀念.并對(duì)人的做法進(jìn)行正確的評(píng)估。大家的全部社會(huì)做法包含政治、經(jīng)濟(jì)、文明等做法，無(wú)不與品德評(píng)估有關(guān)。品德具有如下特征:
第一，規(guī)范性。即它要規(guī)則大家做法的準(zhǔn)則，調(diào)整、指導(dǎo)人的做法。大家要作一件事，總是自覺(jué)不自覺(jué)地從品德準(zhǔn)則來(lái)考慮、評(píng)估。如助人為樂(lè)令人稱道，逞強(qiáng)凌弱為人唾棄等；
第二，品德的社會(huì)調(diào)控性。即品德可以調(diào)全部別與個(gè)別、個(gè)別與集體、個(gè)別與國(guó)家之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理平衡；
第三，品德沒(méi)有強(qiáng)制性.即它是靠大家自覺(jué)自愿、言論的壓力和習(xí)慣來(lái)執(zhí)行的，每一自己都是社會(huì)的個(gè)別，而不是超人，品德對(duì)每一自己都要起一定的約束作用，大家用它來(lái)評(píng)估自我，評(píng)估他人。
那影響收債效率的品德因素有哪些呢？
我國(guó)素來(lái)被稱為“文明禮儀之邦”。5000年的前史，給咱們留下了豐厚的文明典籍和許多有益的品德古訓(xùn)，雖然古老的品德在新時(shí)代浪潮的沖刷下，一些現(xiàn)已被新品德所吸收或逐漸替代，但也有一些仍然在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，而對(duì)債款活動(dòng)影響較深的首先是“義與利”的觀念。
在古代我國(guó)，儒家文明從董仲舒“罷黔百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，控制了我國(guó)全部的封建社會(huì)，孔子、孟子做為儒家的大師成為大家景仰的圣人。他們請(qǐng)求大家重義而輕利?？鬃又赋?，“正人喻以義，小人喻以利”，小人“施于利而行多欲”，“譬諸小人，其猶穿竊小盜也與”。孟子以為，正人應(yīng)“舍生取義”;茍子雖提出“義與利”是“人之所兩有”，但主張“以義制利”?？梢?jiàn)，處理好義與利的聯(lián)系不僅是倫理學(xué)研究的疑問(wèn)，也是我國(guó)人日常生活中調(diào)節(jié)心理活動(dòng)的重要方面。儒家是將義與利對(duì)立起來(lái)，主張賤利而重義，這種思維對(duì)中華民族的傳統(tǒng)倫理觀念的影響是不行忽視的.如在我國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占控制地位的情況下，工商業(yè)者的形象不佳，所謂“士農(nóng)工商”，“工商”為基層。
歷代控制者的控制方略之一即是重農(nóng)輕商，以為商業(yè)是“舍本求末”，危害國(guó)家.從現(xiàn)代社會(huì)看，傳統(tǒng)的義利觀對(duì)咱們還有很大約束力。如從事工商業(yè)的人不敢直說(shuō)是為賺錢，人人都怕露富，眾多的個(gè)別戶發(fā)了財(cái)不但不敢講其金錢多少，乃至不敢擴(kuò)大投資。
就收債活動(dòng)來(lái)說(shuō)，有的人以為也不是光彩的事。加之收債人和借款人自身存在一種對(duì)立情緒，收債人在債款人一方往往受到冷漠或不禮貌的待遇，加重了收債人的心理負(fù)擔(dān)，或發(fā)生消沉應(yīng)付思維。影響了正常清債活動(dòng)的進(jìn)行。
